به گفته دکتر ناصری برخلاف تصور عموم مردم که به هنگام ازدواج به دنبال یک نفر شبیه خود می گردند، آن چه یک ازدواج را به تکامل می رساند، جمع شدن اضداد است که به رشد و تکامل می انجامد. به عبارت دیگر یک مرد باید با انتخاب زنی که موردپسند اوست، روان زنانه اش را تقویت کند و یک زن روان مردانه اش را ،به این ترتیب ازدواجی تکامل بخش است که حامل تضادها باشد.

حال سوال این جاست که ۲ انسانی که متضاد یکدیگر هستند چطور می توانند ازدواج موفقی داشته باشند؟

نکته همین جاست. فقط یک انسان خودخواه است که دنبال کسی شبیه خودش می گردد تا بشوند دو تا؛ در صورتی که یک انسان بالغ و دیگرخواه می خواهد با کسی ازدواج کند که شبیه او نباشد و آن چه او ندارد در اختیار داشته باشد تا با کمک توانمندی های طرف مقابل به کمال و وحدت برسد.

اگر می بینید که ازدواج های سنتی گذشتگان ما موفق تر از ازدواج های مدرن روزگار ماست، دلیلش این است که مردم آن زمان تضادها را بهتر می پذیرفتند و با جمع اضداد میانه خوبی داشتند اما مردم حال حاضر دنبال شبیه سازی هستند و می خواهند کسی را پیدا کنند که شبیه خودشان باشد.   در ازدواج های جدید هرکسی خودش را دوست دارد و می خواهد یک نفر مثل خودش را انتخاب کند غافل از این که دو قطب همنام پس از مدتی هم را دفع می کنند و نمی توانند با هم کنار بیایند. آغاز این ازدواج ها خوشایند و پایانش حامل تلخی و جدایی است اما ازدواج های سنتی با تضاد شروع می شود و ۲ نفر به رشد و تکامل می رسند و زندگی پایداری را تجربه می کنند.
در ازدواج های سنتی«دوستی» وجود دارد که با گذشت زمان عمیق تر می شود اما در ازدواج های مدرن عشق مثل شهاب گذراست و فقط لحظه ای آسمان را روشن می کند.

این روان پزشک تاکید می کند: هدف ما دفاع از ازدواج سنتی یا رد ازدواج مدرن نیست زیرا انسان چه در عصر سنتی و چه در عصر مدرن مشکلات زیادی داشته است.

لازم است انسان با نگاه به سنت و مدرنیته و با ورود به دوره پست مدرن سعی کند مشکلات آن دوران را پشت سر بگذارد و با بصیرت از امتیازات گذشته بهره ببرد.

جالب است که اساس دوره پست مدرن بر تضاد بنا شده حتی در ادبیات، معماری و فلسفه. برای همین است که به نقطه شروع بحث بر می گردیم و این که انسان به هنگام ازدواج باید به دنبال نیمه مکمل وجودی خود باشد و نه شبیه خودش.

نباید در انتخاب همسر دچار خودشیفتگی یا خودپسندی شد زیرا این کار آفت ازدواج است و باعث می شود فرد تصور کند آن قدر بی عیب و ایراد است که می تواند یک نفر عین خودش را تحمل کند.

اما پس از مدتی در می یابد که اشتباه کرده است و قادر نیست همسری را که آن همه در وجودش به دنبال شباهت بود، بپذیرد. واقعیت این است که در زندگی هم مثل طبیعت جمع اضداد است که ادامه حیات را میسر می کند. مثل گرما و سرما، آتش و آب، تاریکی و روشنایی که در کنار هم معنا می دهند و تضاد زیربنای هر تکاملی در زندگی است. اگر تضاد نباشد رشد و تکامل شخصیت ناممکن است.
اما انسان باید به هنگام ازدواج آن قدر به بلوغ رسیده باشد که بتواند آبرومندانه تعارضات و تضادها را حل و سعی کند کمترین آسیب را به طرف مقابل و زندگی اش وارد کند تا به رشد و تکامل برسد.  
اتفاقی که اغلب رخ می دهد این است که غرور، قدرت و استقلال نزد مرد انباشته می شود و عاطفه ، احساس و وابستگی نزد زن احتکار می شود. مردی که نخواهد از قدرتش به زن انفاق کند و زنی که عواطف و عشق را زندانی می کند و به مرد نمی بخشد هیچ یک نمی توانند تکامل را تجربه کنند؛ زیرا نتوانسته اند تعارضات را بین خودشان حل کنند. در این شرایط زندگی مثل بازاری می شود که کسی نمی خواهد چیزی بخرد یا بفروشد و به اصطلاح «کساد» می شود.  
به گفته دکتر ناصری ازدواج خوب ازدواجی است که تحمل و گذشت در آن حرف اول را بزند، چیزی که در زندگی مشترک جوانان امروز ما نایاب است. ازدواجی که هر ۲ طرف بدانند همه حق یا حقیقت با آن ها نیست و آن ها نیاز دارند روی حرف خود پا بگذارند تا تجربه های بهتری کسب کنند. با بخشیدن و انفاق کردن می توان به پذیرش نظرهای مخالف و متضاد در زندگی مشترک دست یافت.



عکس هایی از کریم باقری و همسرش در یک گالری هنری حرکات عاشقانه یک دختر و پسر در مسابقات تیراندازی در ایران / عکس تستی جالب با عکس این دختر خانم ! ثروتمندان هالیوود که روزگاری بسیار فقیر بودند / عکس تجاوز جنسی و دامن کوتاه زنان نیویورک


  

خبرگزاری فارس: سرمربی تیم فوتبال ذوب آهن اصفهان گفت: هدف ما این است که با کسب نتیجه در لیگ قهرمانان آسیا، به جام باشگاه های جهان برسیم.
به گزارش خبرگزاری فارس، منصور ابراهیم زاده پس از پیروزی تیمش مقابل بنیاد کار اظهار داشت:قبل از بازی از من سوال شده بود که آیا در این دیدار دفاعی بازی می‌کنیم که در پاسخ گفتم روز مسابقه نشان می دهیم که چگونه بازی خواهیم کرد.
وی ادامه داد: تلاش بازیکنان ما خوب بود. آنها به دنبال این بودند که تفکرات مرا در زمین پیاده کنند.بنیاد کار تیمی بود که در 90 مسابقه شکست نخورده و از این لحاظ رکورددار است. ما امروز مقابل تیمی مقتدر بازی کردیم و خوشحالم که قدرتمان را به رخ کشیدیم.
ابراهیم زاده در خصوص تقابل با اسکولاری و شکست وی گفت: اسکولاری برای من قابل احترام است. او یک مربی حرفه ای بوده و رهبری یک تیم حرفه ای را بر عهده دارد. برد و باخت همیشه در فوتبال وجود دارد ولی خوشحالم یک تیم با چنین مربی مقتدری را شکست دادیم که این مایه سرافرازی است. من به کشورم افتخار می کنم که شرایط کار در فضایی مناسب و آرام را برایم فراهم کرده است.
وی در خصوص دیدار برگشت تیمش مقابل بنیاد کار گفت: در ازبکستان کار سختی داریم چون آنها از میزبانی خوب استفاده می کنند و مثل ما تماشاگران پر جنب و جوشی دارند اما ما هم برای بازی برگشت برنامه داریم.
سرمربی ذوب آهن در خصوص اینکه آیا فکر می کرد تیمش با سه گل برنده شود گفت: اینجا احساس کارایی ندارد، ما به پیروزی فکر می کردیم و این مسابقه دو بخش داشت. بخش اول میل به بردن در بازیکنان من بود و بخش دوم نگاه بازیکنان بنیاد کار نسبت به تیم ما بود. آنها تصور نمی کردند که ما اینقدر قوی باشیم؛ اما حالا که سه گل به آنها زدیم در بازی برگشت کار بسیار سختی پیش رو خواهیم داشت. روی 2 گل اول تنوع تاکتیکی داشتیم ولی روی گل سوم از خستگی مدافعان آنها استفاده کردیم و ضربه زدیم.
وی در پایان در خصوص صحبت‌های اسکولاری در مورد شانس فینالیست شدن ذوب آهن گفت: نمی توانیم بگوییم در آینده چه اتفاقی می افتد اما هدف گذاری ما این است که در جام باشگاه های جهان بازی کنیم. برای رسیدن به این مهم باید تلاش کنیم و بازیکنان من این توان را دارند اما اگر هم نتوانستیم به این معنا نیست که هدف گذاری ما غلط بوده است.

ابراهیم زاده: هدف ما حضور در جام باشگاه‌های جهان است

persianv

  

sms ما به چه درد تلویزیون می خورد؟

یادداشتی به قلم دکتر حسن عابدینی درباره تعاملی شدن ارتباط تلویزیون با مخاطب به وسیله پیامک:
 

گروه سینما و تلویزیون: این که بتوانیم پای گیرنده های تلویزیونی بنشینیم یا پای رادیو، و امکان بیان نظراتمان را داشته باشیم، و با ارسال یک پیامک نظرمان را در  زمان پخش برنامه اعلام کنیم موضوع بسیار مهمی است.  مهم ترین نکته این است که ابراز عقیده بینندگان تلویزیون باعث زنده شدن ارتباط و ایجاد یک ارتباط دو طرفه می شود و صدا و سیما را، از یک سویه بودن، خارج می کند. یادداشت دکتر حسن عابدینی را ، که استاد ژورنالیسم تلویزیونی بوده و اجرای او را در گفتگوی ویژه 22:30 زیاد دیده اید درباره این موضوع می خوانید:
 


یک تهیه کننده رادیویی اروپایی سال ها پیش هنگام بازدید از شبکه العالم فرمولی را برای ارزیابی شمار مخاطبان ارائه کرد. او گفت به صورت میانگین از هر 50 هزار شنونده فقط ممکن است یک نفر دست به قلم شود و نامه ای به رادیو ارسال کند.
سنجش میزان تاثیر گذاری برنامه در آن زمان آن هم به این شیوه، بسیار دشوار بود. برقراری خطوط تلفن کار را آسان تر کرد و البته به همین علت هم شمار مخاطبینی که با برنامه ها تماس می گیرند در گذر زمان بیشتر شد.
فراگیر شدن تلفن همراه زمینه برقراری ارتباط را باز هم سهل تر کرد و ارسال پیامک هم به راستی انقلابی در تعامل مخاطب با برنامه های زنده ایجاد کرده است.

دریافت هزاران پیامک در یک برنامه زنده تلویزیونی آنقدر تعامل دو سویه را تقویت می کند که بعضا احساس  می شود انبوه مخاطبان حضور معنوی در استودیو دارند.
براساس پیش شماره پیامک ها، حتی می توان شمار مخاطبان فعال در حوزه های جغرافیایی کشور را هم برآورد کرد. 
مثلا پیامک ها با پیش شماره 911 - 912- 914 - 917 و ... هر یک متعلق به یک منطقه جغرافیایی هستند . البته شاید پیامک های ارسالی از طریق سیم کارت های سایر اپراتورها و حتی سیم کارت های شارژی را هم بتوان در طبقه بندی جامعه آماری گنجاند.
دریافت هزاران پیامک در یک برنامه زنده تلویزیونی آنقدر تعامل دو سویه را تقویت می کند که بعضا احساس  می شود انبوه مخاطبان حضور معنوی در استودیو دارند
طیف مخاطبان نسبت به کوچکترین نمادهای برنامه واکنش نشان می دهند. نماد نشان دهنده ساعت که معمولا در پایین برنامه گفت وگوی ویژه خبری حک می شود در یک شب با مشکل مواجه شد و ساعت دقیق را نشان نمی داد. ده ها پیامک مبنی بر اینکه ساعت اشتباه است، دریافت شد.  یک شب هم در نوشتن موضوع برنامه یک اشتباه تایپی رخ داده بود و علامت جمع نوشته نشده بود که سیل پیامک موضوع را خبر داد.
 
پیشنهاد موضوع برای برنامه های آتی هم آن قدر زیاد است که انسان احساس می کند اتاق فکری هزاران نفره البته از زوایای گوناگون در حال پشتیبانی از گروه برنامه ساز هستند.
 
سیل پیام  برای جهت دهی به روند برنامه هم که در قالب پیشنهاد پرسش از میهمان می رسد، داستان جذابی دارد. گاهی فکر می کنم اگر همین پرسش ها بخواهد مطرح شود، به ساعت ها برنامه نیاز است. البته برخی هم از اینکه چرا سوالشان مطرح نمی شود در قالب چندین پیامک ابراز گله مندی می کنند.
 
برخی پیامک ها هم گرچه به صورت مستقیم ربطی به موضوع ندارد، اما به هر حال نوعی واکنش به برنامه است. ماه مبارک رمضان که برنامه گفت وگوی ویژه خبری با ابتدا و انتهای دو سریال تداخل داشت، دهها پیامک دریافت میشد که فردی از یکی از  افراد خانواده اش گلایه داشت که ما می خواهیم سریال ببینیم اما پدر - مادر - برادر یا  خواهر بزرگتر به موضوع های سیاسی بین المللی علاقه مندند. پیام صریحا می خواست که برنامه را زودتر تمام کنیم تا بتوانند سریال تماشا کنند!!!
 
دایره اظهار نظر پیامکی مخاطبان از لباس - لحن - نحوه استدلال و دانش میهمان و مجری گرفته تا پیشنهاد افراد دیگر برای بحث در زمینه موضوع برنامه را شامل می شود. تنوع دیدگاه بعضا آنقدر زیاد است که پیدا کردن راهی میانه واقعا سخت تر از آنی است که تصور می شود.
وقتی که میهمان از موضوع اندکی دور می شود مجری مجبور است با پرسش تازه، بحث را به مسیر اصلی برگرداند. در این هنگام ده ها پیامک این اقدام را نوعی بی ادبی به میهمان می داند. حال اگر اندکی صبر پیشه شود تا مطلب میهمان تمام شود، بی درنگ پیامک ها از راه می رسد که برنامه تبدیل به جلسه سخنرانی شده است.      
تلویزیون بی تردید فراگیرترین رسانه است و جامعه مخاطب آن هم نمادی از همه قشرها از نظر سن - شغل - تحصیلات  - جنسیت - محل سکونت و ... است. مخاطب به درستی این را یک حق می داند که در قبال برنامه ها واکنش نشان دهد. نقدها گرچه بعضا بی رحمانه است، اما برآیند آن منصفانه است.

تحلیل علمی پیامک های هر برنامه به صورت روزانه، می تواند برنامه سازان را در پاسخ دادن به نیاز - میل  و حتی مصلحت مخاطب یاری دهد. این موضوع در حقیقت نوعی نظرسنجی است که با برخورداری از جامعه آماری گسترده - ضریب خطای اندک و البته کم هزینه در کوتاه ترین زمان ممکن می تواند در اختیار برنامه سازان قرار گیرد. بی تردید پیامک با اندکی اغماض تبلور خرد جمعی است که البته می تواند نقش تعیین کننده ای در تعاملی تر شدن برنامه های تلویزیونی ایفا کند.
گروه سینما - تلویزیون

 


  

اشاره

اگر امامت و ولایت از آن معصوم باشد، قطعا در کار او اشتباه و خطائى وجودندارد و براى مردمى که تشنه عدالت و تقوایندو چوب بى‏عدالتیها و بى‏تقوائیهابسیار خورده‏اند، جاى هیچ‏گونه نگرانى نیست ونه تنها جاى نگرانى نیست، که‏جاى امیدوارى هم هست. در چنین وضعیتى همه مى‏توانند در امنیت و آسایش وآرامش کامل زندگى کنند و نیروهاى سرشار خود رادر راه خدمت‏به مکتب و جامعه‏و میهن به کار اندازند. خواه در عصر غیبت و خواه در عصر حضور معصوم، کسانى هستند که در حکم‏کارگزاران اویند و در استمرار امامت و ولایت او نقش دارند. معصوم، در عصرحضور افرادى را انتخاب و به او سمت کارگزارى و ماموریت مى‏دهد. او خودمى‏داند که از چه نیروها و از چه کسانى استفاده کند.
آنچه گذشت: قسمت اول: چرا امام زمان نمی آید؟
 

نگاهى به روایات

در روایت آمده است که:
«و اما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا لهواه مطیعا لامرمولاه فللعوام ان یقلدوه‏»1

«توده مردم باید از کسى اطاعت و تقلید کنند که فقیهى خویشتن‏دار، نگهبان‏دین، مخالف هواى نفس و مطیع فرمان خدا باشد». ویژگیهایى که در بالا ذکر شده، بالاتر از عدالت‏ یا حسن ظاهرى است که در امورى‏مانند شهادت و امامت جماعت و... کافى است.
صاحب ویژگیهاى فوق، اگر معصوم نباشد، یک درجه پائین‏تر از معصوم و درجاتى‏بالاتر از عدالت است.
عالم بى‏عمل و فقیه بى‏تقوا را در اسلام ارزشى نیست. خداوند به یکى از انبیاءخود وحى کرد که به آنهائى که براى غیر دین، تفقه مى‏کنند و براى غیر عمل، یادمى‏گیرند و دنیا را براى غیر آخرت مى‏جویند و در پوست میشند و دل گرگ دارند. وزبانشان شیرین‏تر از عسل و اعمالشان تلخ‏تر از صبر است، بگوید که: با من نیرنگ‏مى‏کنند و مرا به استهزاء گرفته‏اند. آنها را چنان گرفتار فتنه‏اى کنم که‏خردمند را حیران کند.2
و اما عدالت معمولى همان است که رهبر عالیقدر اسلام درباره‏اش مى‏فرماید:
«من عامل الناس فلم یظلمهم و حدثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممن‏کملت مروته و ظهرت عدالته و وجبت اخوته و حرمت غیبته‏»3

«هرکس با مردم معامله کند و به آنها ستم روا ندارد و براى آنها حدیث کند و به آنها دروغ نگوید و آنها را وعده دهد و خلف وعده نکند، از کسانى است که ‏مروتش کامل و عدالتش ظاهر و برادریش واجب و غیبتش حرام است‏».توده مردم باید از کسى اطاعت و تقلید کنند که فقیهى خویشتن‏دار، نگهبان‏دین، مخالف هواى نفس و مطیع فرمان خدا باشد.

دورنماى حکومت معصوم

ما نمى‏خواهیم و نباید براى معصوم تعیین وظیفه کنیم.قطعا او در اعمال سیاست و مدیریت‏خود، افراد هم‏سنخ را جذب و
 غیر هم‏سنخ رادفع مى‏کند. او هم جاذبه دارد و هم دافعه. خوبان و پرهیزکاران در حوزه جذب وانجذاب او قرار مى‏گیرند و بدان و بى‏تقواها از او دفع مى‏شوند. ولى در برابرقانون همگان یکسانند و هرگز تبعیضى اعمال نمى‏شود. و نااهلى بر مسند اهلى‏نمى‏نشیند. معصوم، نیکوکاران را تشویق و بدکاران را ملامت مى‏کند. اما هرگز حقى‏را از صاحب حقى سلب نمى‏کند و به غیر صاحب حقى نمى‏دهد. هرچند گرفتن پوست جوى‏از دهان مورچه‏اى باشد4 . دنیا در نظرش خوارتر از برگ نیم جویده‏اى است که دردهان ملخى باشد.5
فلسفه حکومتش همه اعتقادات و اخلاقیات و احکام شریعت است.او کسى را شایسته زمامدارى مى‏داند که بخیل و جاهل و جفاکار و ترسو ورشوه‏خوار و تعطیل کننده سنت نباشد. چرا که او بر ناموس و جان و مال و قوانین‏و پیشوائى مردم ولایت دارد و اگر بخیل باشد، بر جمع مال حریص است و اگر جاهل‏باشد، مردم را گمراه کند و اگر جفاکار باشد، مردم را مستاصل و پریشان سازدو اگر ترسو باشد، بر توانگران تکیه کند و مستمندان را مورد بى‏اعتنائى قراردهد و اگر رشوه‏خوار باشد، حقوق مردم را پایمال سازد و اگر تعطیل کننده سنت‏باشد، مردم را به بى‏دینى سوق دهد.6
بهترین الگوى جذب وانجذاب و تعامل، درنظام امامت امیرالمومنین(ع) بود که خود اسلام مجسم و نمونه کامل مسلمانى بود.در گفتار قواعد آن را به زیبائى بیان مى‏کرد و در کردار، بعد از پیامبرخدا(ص) از همه کاملتر بود.
این مساله مهم بود که او علیرغم همه مشکلات ونامساعد بودن شرائط واوضاع و احوال و در وضعیت عصمت ناپذیرى جامعه، چندصباحى حکومت ظاهرى را بر عهده گرفت -گو این که در باطن، قائد و پیشواى ابدى‏امت‏بود- تا شیوه صحیح و خداپسندانه حکمرانى را به نمایش گذارد.
زان به ظاهر کوشد اندر راه حکم تا امیران را نماید راه و حکم تا بیاراید به هر تن جامه‏اى تا نویسد او به هرکس نامه‏اى تا امیرى را دهد جان دیگر تا دهد نخل خلافت را ثمر میرى او بینى اندر آن جهان فکرت پنهانیت گردد عیان حکومت او میزان و معیار است. بشریت‏به هر درجه و مرتبه‏اى که از لحاظ علمى وصنعتى نائل گردد، راهى جز پیروى از او در زمامدارى و حکومت ندارد. حکومتى که‏در عمل، گفتار و کردار او را سرمشق قرار دهد، حکومت صالحه و دولت کریمه است.
اگر پنج‏سال حکومت عدل على نبود، شاید بعضى فکر مى‏کردند که آنچه دین‏خواسته، عملى نیست. یا این که دین برنامه‏اى عملى براى حکومت ندارد.
 
نوشته ای از: دکتر احمد بهشتى
تنظیم برای تبیان: گروه دین و اندیشه – حسین عسگری

1- سفینه‏البحار: فقه.
2- همان.
3- على(ع) به مالک فرمود: «لا یکونن المحسن و المسى عندک بمنزله سواء ...»(نهج‏البلاغه فیض الاسلام، ص 991).
4- «والله لو اعطیت الاقالیم السبعه بما تحت افلاکها على ان اعصى الله فى‏نمله اسلبها جلب شعیره ما فعلته‏» (نهج‏البلاغه فیض الاسلام، ص 705، خطبه 215).
5- «و ان دنیاکم عندى لاهون من ورقه فى فم جراده تفضمها»(همان).
6- «وقد علمتم انه لا ینبغى ان یکون الوالى على الفروج و الدماء والمغانم والاحکام و امامه المسلمین، البخیل...»(همان، ص 398، خطبه 131).
 

چه کسی باید بر ما حکومت کند؟

  

» مصاحبه ای منتشر نشده از آیت الله معرفت 2
» عکاسی در مریخ: تصاویر استثنایی مدارگرد مریخ از فونیکس
» ضمیمه کلیک جام جم شماره 275
» خاطره
» نرخ جدید بلیت‌های مترو
» تصویر زنی که آهنربا است !
» لزوم داشتن دوست در زندگی
» ورزش برای کسانی که به علت اختلال های شریانی از درد پا رنج می برند مفید است
» دیگر نگران بدنه خودروی خود نباشید!
» فضیلت ماه رمضان

» خرید شارژ ایرانسل
» عکسهای جالب
» بازی آنلاین
» دختر ایرانی
» دانلود نرم افزار موبایل
» عکس زیبا
» عکسهای جنجالی و خفن
» اس ام اس و جوک جدید
» خرید پستی فروش پستی

نرخ طلا و ارز	تغییر
انس جهانی به دلار
گرم طلای 18 در بازار
سکه بهار آزادی
سکه امامی
سکه نیم
سکه ربع
سکه گرمی
دلار آزاد
یورو آزاد

  FEED