"

مصرف جوشانده گل گاو زبان باعث کاهش فشار خون می‌شود.
مرتضی صفوی افزود: گاوزبان گیاهی است علفی و یکساله که ارتفاع ساقه آن تا 60 سانتیمتر می‌رسد ساقه آن شیار دار و خاردار است.برگ‌های این گیاه ساده و پوشیده از تارهای خشن و گل‌های آن به رنگ آبی،سفید و بنفش است.
وی گفت:مصارف دارویی این گیاه به صورت محلی بدین صورت است که گل‌های آبی این گیاه را خشک کرده و دم کرده آن را مورد استفاده قرار می‌دهند.در سرماخوردگی به عنوان معرق و کاهش دهنده فشار خون مورد استفاده قرار می گیرد.این گیاه خاصیت آرام بخشی نیز دارد.
این متخصص تغذیه اضافه کرد:گل گاوزبان را همراه با لیمو امانی دم کرده و مصرف می‌کنند که مصرف آن باعث آرامش اعصاب می‌شود و از نظر طب قدیم ایران سرد است.
صفوی گفت:از خواص دارویی گل گاوزبان می‌توان به آرام کننده اعصاب،تصفیه کننده خون،عرق آور و ادرار آور بودن اشاره کرد که کلیه‌ها را تقویت و سرماخوردگی را برطرف می‌کند همچنین در درمان برونشیت موثر است و باعث از بین بردن سرفه می‌شود و بی اختیاری دفع ادرار را درمان می‌کند.



سیمرغ

 

 

 

  

  پایگاه فرهنگی هنری تکناز


  

برای جلوگیری از افزایش وزن به توصیه های زیر عمل کنید:
1- انواع مختلفی از غذاها را از گروه‌های مختلف هرم غذایی مصرف کنید.
2- سعی کنید میوه و سبزی فراوانی بخورید.
3- بین غذاهای اصلی، سعی کنید مواد غذایی پر کالری مثل چیپس ، مواد غذایی چرب و شیرینی نخورید، مثلاً سالاد میوه یا کمی نان و مربّا، ذرت بوداده، سبزیجات خام مثل هویج، کاهو و... برای میان وعده‌ها مناسب هستند.
3- قبل از صرف غذا، یک لیوان آب بنوشید.
4- برای رفع گرسنگی در طی روز، کمی آبمیوه یا آب معدنی بنوشید.
5- آدامس بدون قند بجوید.
6- مواد غذایی که هنگام خوردن، وقت بیشتری می‌گیرند را انتخاب کنید؛ مثل یک عدد پرتقال و به آرامی آن را بجوید.
7- وقتی میل شدید به خوردن پیدا می‌کنید، خود را به کار دیگری مشغول کنید، مثلاً تلویزیون ببینید یا کتاب بخوانید یا دوش بگیرید یا به بیرون از منزل بروید و کمی قدم بزنید.
8- بجای سرخ کردن غذا، آن‌را کبابی یا آب‌پز کنید یا درون فر یا مایکرویو بپزید.
9- هر چقدر فعالیت بدنی خود را افزایش دهید، بدن انرژی بیشتری می‌سوزاند. حداقل روزی 30 دقیقه ورزش کنید؛ مثلاً روزی 30دقیقه پیاده‌روی کنید. با این کار دیگر وزنتان اضافه نمی‌شود.
کارشناس تبیان

نکات تغذیه ای جلوگیری از افزایش وزن

persianv

  

توت فرنگی، نوبرانه ای خوشمزه

با تغییر فصل، هر روز میوه‌ های نوبرانه، جای خود را به یکدیگر می ‌دهند.
درباره توت فرنگی کمتر می ‌توان کسی را یافت که از خوردنش امتناع کند، به طوری که بد غذاترین بچه ‌ها هم آن را دوست دارند.

تاریخچه

حتما می‌ دانید که این میوه در خانواده بزرگ توت‌ ها جای دارد.
این توت همان‌ طور که از نامش پیداست، زادگاه اروپایی دارد و در قرن چهاردهم به طور وحشی در فرانسه می روییده و مصارف دارویی داشته تا این که کم‌ کم به مزارع راه یافت.
در جنگل‌های شمال ایران نوع وحشی آن به وفور یافت می‌ شود، زیرا توت فرنگی برای رویش به هوای خنک و آب فراوان نیاز دارد و نواحی شمالی کشور این شرایط را فراهم می‌ کند.

خواص تغذیه ای

فصل برداشت این میوه از اردیبهشت ماه تا اوایل تیر ماه است، یعنی زمانی که هوا خیلی هم گرم نشده باشد. اما همین دوران کوتاه را نیز باید غنیمت شمرد، زیرا این میوه منبع کاملی از مواد مغذی ارزشمند است.
خوردن 8 عدد توت فرنگی متوسط ، 40 درصد از نیاز روزانه افراد به ویتامین ث، 12 درصد از نیاز روزانه به فیبر، 6 درصد از نیاز روزانه به فولات و 210 میلی ‌گرم پتاسیم را تأمین خواهد کرد، در حالی که فقط 45 کالری انرژی دارد و به دلیل نداشتن سدیم (نمک)، کلسترول و سایر اسیدهای چرب اشباع، ضرر و زیانی را متوجه مصرف‌ کننده‌اش نخواهد کرد.
علاوه بر موارد یاد شده، مطالعات اخیر نشان داده‌اند که این میوه دارای ترکیباتی به نام فیتوکمیکال است که در این گروه فلاوونوئیدها، آنتوسیانیدین‌ها و اسید فنولیک و الاژیک جای می‌ گیرند که دریافت آن ها از طریق مواد غذایی و به خصوص این میوه، احتمال ابتلا به بیماری‌های مزمنی مانند انواع سرطان‌، بیماری ‌های قلبی-عروقی و متابولیکی را کاهش می‌دهند.

یک دنیا خاصیت

حتما از خودتان می ‌پرسید که وجود مواد مغذی یاد شده، چه فوایدی را برای مصرف کننده‌اش دارد؟
ویتامین C
دریافت مقادیر بالای ویتامین C که در دسته آنتی‌اکسیدان‌ها است، از فعالیت رادیکال‌ های آزاد جلوگیری کرده و روند پیری را در بدن به تأخیر می ‌اندازد. به این دلیل است که خوردن این میوه به خصوص برای سیگاری‌ ها و یا افرادی که در شهرهای آلوده زندگی می ‌کنند، توصیه می ‌شود، زیرا این ویتامین از اثرات مخرب سموم محیطی را در بدن به خصوص در بافت‌های حساس جلوگیری می کند.
به علاوه، ویتامین C در ساختن پروتئینی به نام کلاژن دخالت دارد که با افزایش ساخت این پروتئین، امکان ترمیم بافت ‌های آسیب‌ دیده فراهم می‌ شود.
پتاسیم
پتاسیم سبب کاهش فشار خون شده و خطر بروز سکته را به خصوص در افراد مستعد کاهش می ‌دهد. مطالعات نشان داده‌اند افرادی که روزانه مقادیر زیادی از این میوه را مصرف می ‌کنند، در مقایسه با افرادی که به خوردن این میوه توجه نمی ‌کنند، سه برابر کمتر به بیماری ‌های قلبی دچار می ‌شوند.
همچنین فیبر بالای این میوه به کاهش کلسترول خون کمک کرده و از بروز سرطان روده بزرگ جلوگیری می کند.
فولات
فولات موجود در این میوه نیز برای دوران بارداری بسیار مهم است و از عقب ماندگی‌ های مادرزادی در این دوران جلوگیری می ‌کند. به علاوه، این ماده مغذی نیز مانند سدی در برابر بیماری‌ های عروق کرونر و سرطان روده بزرگ عمل می‌ کند، از این رو، به خانم‌ های بارداری که البته به حساسیت دچار نیستند، توصیه می ‌شود که به طور مرتب این میوه را میل کنند.

مراقب موارد زیر باشید

آلودگی
نکته مهمی‌ که درباره توت‌ فرنگی باید در نظر داشت این است که به علت تماس این میوه با خاک و کود، احمال آلودگی آن زیاد است، لذا باید آن را به دقت شست و سپس مصرف کرد.
حساسیت
این میوه نیز مانند بسیاری از مواد غذایی آلرژی‌ زا، در افراد حساس، ایجاد آلرژی می ‌کند و از علایم آن می‌ توان به اگزما، دانه‌ های قرمز روی پوست، سردرد، آبریزش بینی، ریزش اشک، سرگیجه و حتی اختلالات گوارشی (مانند استفراغ) اشاره کرد که در این موارد توصیه می ‌شود بی هیچ شکی این میوه مصرف نشود، به خصوص در کودکان زیر یک سال.
همچنین در افراد مبتلا به ناراحتی‌ های پوستی، ممکن است مشکل پوستی‌ شان را تشدید کند.
توت فرنگی به علت داشتن اسید سالسیلیک، در بعضی اشخاص، کبد و مثانه را تحریک کرده و جوش‌ هایی شبیه کهیر ایجاد می ‌کند. از این رو، افراد باید به واکنش‌های بدن‌شان بعد از مصرف این میوه دقت کنند.
مشکلات دیگر
کسانی که معده‌ای حساس دارند، یا مبتلا به بیماری آسم هستند، بهتر است از خوردن توت‌فرنگی پرهیز کنند، زیرا ممکن است بیماری ‌شان را تشدید کند.
سارا حسنلو
هفته نامه سلامت

*مطالب مرتبط:

اثر توت فرنگی در پیشگیری از بیماری های قلبی
انواع توت و تاثیر آنها بر سلامتی بدن
مواد مغذی موجود در انواع توت
بخش تغذیه و سلامت تبیان
 

توت فرنگی، نوبرانه ای خوشمزه

  

یک متخصص تغذیه گفت: مصرف این دانه برای درمان نامنظمی قاعدگی، در تنظیم و ترشح هورمون‌ها و افزایش قدرت بینایی مفید و به دلیل داشتن فیبر زیاد ملینی مناسب برای درمان یبوست است.

 
مریم مراداف، متخصص تغذیه افزود:مصرف دانه و تخم کتان دانه‌های درشت،شبیه کنجد و رنگ پوسته آن قهوه‌ای تیره با پوسته‌ سفت و یکی از بهترین منابع اسید چرب امگا3 است.
وی گفت: امگا 3 در غذاهای مختلف مانند ماهی و تخم کتان وجود دارد.امگا 3 موجود در این 2 نوع غذا با هم تفاوت چشمگیری داشته و عملکرد آنها در بدن یکسان نیست.مصرف دانه کتان برای درمان نامنظمی قاعدگی،در تنظیم و ترشح هورمون‌ها و افزایش قدرت بینایی مفید و به دلیل داشتن فیبر زیاد ملینی مناسب برای درمان یبوست است.
این متخصص تغذیه اضافه کرد:به طور کلی روغن دانه کتان حاوی55 درصد اسید چرب امگا 3 است که از نظر کمیت بالاترین رقم را در بین غذاها دارد.از نظر خواص غذایی،دانه کتان علاوه بر اسید چرب امگا 3 حاوی مقدار زیادی فیبر با کیفیت بالا، منگنز، فولات (نوعی ویتامین B )، ویتامین B6 ، منیزیوم، فسفر و مس است.
مراداف افزود: دانه کتان در بازار به صورت خام و بو داده وجود دارد.تخم کتان را می‌توان همراه با سوپ، شیر و ماست مصرف کرد.  

دانه ای روغنی جهت تنظیم هورمونهای بدن

Seemorgh . com

  

مجموعه ای فوق العاده زیبا از ۲۵ والپیپر با موضوع Love شده برای شما عزیزان آماده کردیم که این والپیپرها در سایز ۲۴۰×۳۲۰ می باشد که هم اکنون می توانید از داوود آنلاین دریافت کنید.

رمز فایل زیپ : www.persianlords.ir
لینک منبع

 




  

ساندویچ لقمه ای
مواد لازم:
نان ساندویچی 1 عدد بزرگ
تخم مرغ 1 عدد
گوشت چرخی به همراه پیاز داغ و ادویه جات 200 گرم
آرد سوخاری به میزان لازم
جعفری یا فلفل دلمه ای 2 قاشق غذاخوری
زرشک 2 قاشق غذاخوری
قارچ مقداری
در صورت تمایل تخم مرغ آب پز 1 عدد رنده شده
رب 1قاشق غذاخوری
طرز تهیه:
گوشت را سرخ می کنیم سپس رب و جعفری ساتوری یا فلفل دلمه ای را اضافه می کنیم. هنگامی که آب گوشت کشیده شد تخم مرغ رنده شده و زرشک را می افزاییم.
نان باگت را به تکه های 3 تا 4 سانتی متری برش داده بدون آنکه یک طرف آن را برش دهیم، داخلش را خالی می کنیم و از مواد گوشتی پر می کنیم. بایستی پس از پر کردن نان از مواد گوشتی، با دست دو طرف داخلی نان را فشار دهید تا در روغن مواد بیرون نریزد.
در ظرفی یا کاسه ای تخم مرغ را می شکنیم و ساندویچ را در تخم مرغ می غلتانیم بعد در آرد سوخاری غلتانده و در روغن داغ فراوان سرخ می کنیم.
این ساندویچ با سس کچاب مصرف می شود.

ساندویچ لقمه ای

persianv

  

کار ساده ای بنام «پرانتزباز»

مجموعه نمایشی «پرانتزباز»، در نگاه اول کار ساده‌ای است که بدون هیاهو و تبلیغات، مدتی است از شبکه پنج سیما در حال پخش است و به‌دلیل لوکیشن داستان  و تا حدی اپیزودیک بودن آن، ابتدا سریال آرایشگاه زیبا ساخته مرضیه برومند را به خاطر می‌آورد

نام کیومرث پوراحمد از سال‌ها پیش در تلویزیون با «قصه‌های مجید» گره خورده و بیشتر مخاطبین سیما او را با این سریال می‌شناسند؛
سریال خوش‌ساختی که اقتباس دقیقی از قصه‌های هوشنگ مرادی کرمانی بود و آن سال‌ها با قصه خوب و منسجم و بازیگرانی که داشت طرفداران بسیاری پیدا کرد و هنوز هم بعد از سال‌ها پخش مجدد آن مورد پسند مخاطبان امروزی است.
مجموعه نمایشی «پرانتزباز»، در نگاه اول کار ساده‌ای است که بدون هیاهو و تبلیغات، مدتی است از شبکه پنج سیما در حال پخش است و به‌دلیل لوکیشن داستان  و تا حدی اپیزودیک بودن آن، ابتدا سریال آرایشگاه زیبا ساخته مرضیه برومند را به خاطر می‌آورد، هر چند در ادامه و با پیش رفتن یکی- دو قسمت، تفاوت‌های آشکار آن در ساختار و موقعیت‌های دراماتیک روشن می‌شود. از همان قسمت ابتدایی پس از معرفی مختصر شخصیت‌های ثابت و لوکیشن که مسافرخانه‌ای در یک شهرستان است، هر قسمت به داستانی جداگانه اختصاص پیدا می‌کند و علاوه بر بازیگران ثابت در زمینه مجموعه، بازیگران جدیدی برای شکل‌گیری داستان در هر اپیزود درآن حضور پیدا می‌کنند.
فضای روایی این مجموعه بر خلاف اغلب مجموعه‌های باسمه‌ای سیما، از فرط سادگی و سرراستی داستان‌ها و روانی بازی‌ها چیزی شبیه اتفاقات عادی زندگی و کاملا قابل باور است، به‌طوری که به راحتی می‌تواند با مخاطب ارتباط برقرار کند و او را برای تماشای ادامه هر داستان ترغیب کند. برخلاف اغلب مجموعه‌های تلویزیونی در سال‌های اخیر (به جز چندتایی مثل در چشم باد و...) که بدون در نظر گرفتن مولفه‌های درست ساختاری و صرفا بر پایه ساده‌ترین اصول فیلمبرداری ساخته می‌شوند، این مجموعه با اصول درست کارگردانی و طرح موقعیت‌های ساده دراماتیک در بطن اتفاقات روزمره‌ای که در یک مکان پیش می‌آید، شکل گرفته و همین اتفاقات ساده را تبدیل به ماجرایی کرده که هرچند در حجم یک اپیزود، پیچ و خم داستانی و کنش و واکنش چندانی ندارد، اما در عین آهستگی، ریتم خوبی  دارد و به‌رغم ریتم آهسته و ساده تدوین و داستان، از تعلیق مناسبی برای پیگیری ماجرا برخوردار است و این موقعیتی است که به این سادگی در یک مجموعه تلویزیونی شکل نمی‌گیرد. اغلب مجموعه‌های سیما یا ریتم روایتی بسیار آهسته دارند یا سعی می‌کنند به شکلی مصنوعی با کنش و واکنش‌های اغراق‌آمیز یا صرفا به مدد تدوین و کات‌های سریع، ریتم و تعلیق بسازند تا مورد پسند مخاطبان باشند.
اما دستیابی به ریتمی ذاتی و یکپارچه در بطن یک موقعیت دراماتیک در روایتی آهسته، کار دشواری است که تنها در ساختاری حرفه‌ای اتفاق می‌افتد. به تصویر کشیدن موقعیت‌های ساده و بدون پیچیدگی و پیش بردن درام در چنین فضایی بی‌شتاب زدگی و با رعایت قواعد ساختاری از مؤلفه‌های اصلی مجموعه پرانتز باز است که بی‌ایجاد هیجان کاذب، داستان خود را در بستر دیالوگ‌ها و اتفاقات روزمره، در قالبی منسجم و نه آشفته، تعریف می‌کند.
 داستان‌ها در فضایی آمیخته به طنز شکل می‌گیرند و طنز ملایم فضای مجموعه که در بیشتر دیالوگ‌ها، موقعیت‌ها و بازی بازیگران نمود دارد، کاملا کمرنگ و متعادل شکل گرفته است. هر چند در جاهایی می‌شد با ایجاد موقعیت‌های پررنگ‌تر و قوی‌تر طنز، لحظات سرگرم‌کننده‌تری در کار ایجاد کرد، اما سبک همیشگی پوراحمد مبتنی بر پرهیز از هرگونه اغراق است و به تأسی از همین سبک که در سایر کارهای او مثل «سرنخ» هم دیده می‌شد، تنها رنگ ملایمی از طنز مولفه ثابت کار شده که به انسجام عمومی فضای روایت کمک می‌کند.
محدودیت تعداد کاراکترها هم عامل دیگری است که علاوه بر ایجاد نوعی آرامش و سکون در مجموعه و نزدیک شدن به فضایی تئاتری در لوکیشنی ثابت، از تشتت میزانسن‌ها و فضای درام جلوگیری می‌کند. داستان هر قسمت بین چند کاراکتر ثابت و چند بازیگر مهمان در مسافرخانه گل شهر می‌گذرد و مهمانخانه نقطه عطفی می‌شود که با ورود هر مسافر فضای آرام و راکد آن به هم خورده و با توجه به‌خصوصیات مهمان جدید اتفاقی دراماتیک در حجم زمانی یک ایپزود در آن شکل می‌گیرد. بسته به اینکه مسافر تازه چه چیزی با خود به ارمغان آورده باشد سکون این مسافرخانه با بخشی از اتفاقات زندگی هر تازه واردی گره می‌خورد و در زمینه‌ای از واکنش ساکنان و گردانندگان مسافرخانه در تعامل با مسافر از راه رسیده هر بار شاهد ماجرایی تازه هستیم که با  اندکی شوخی آمیخته شده است.
ماجراها گاه با حضور بازیگران و چهره‌های آشنای سینما و تلویزیون در قالب مهمانان مسافرخانه به نمایش درمی‌آید، کسانی مثل اکبر عبدی، رضا کیانیان، مرضیه برومند و... که حضورشان در این مجموعه تلویزیونی به‌عنوان بازیگر مهمان نقطه قوت دیگری است که این مجموعه را از سایر کارهای سیما متفاوت می‌کند. علاوه بر این بازیگران که حضور گذرایی در بعضی قسمت‌ها دارند و به جذابیت هر قسمت کمک می‌کنند، طناز طباطبایی با بازی‌ای ساده و روان مقابل دوربین و فرزین محدث و مجید قصه‌های مجید (سریال موفق پوراحمد) بازیگران ثابت دیگری هستند که توانسته‌اند با بازی‌های خوب و آمیخته به لحظات طنز بستر مناسبی برای شکل‌گیری اتفاقات تازه در هر قسمت از مجموعه فراهم کنند. طناز طباطبایی که در تمام بازی‌هایش تا به حال توانسته ثابت کند با وجود تازه کار بودن در ایفای نقش‌های ساده در جلوی دوربین موفق است، این بار هم با همان راحتی همیشگی در فرم بازی و ادای دیالوگ‌ها در جلوی دوربین ظاهر شده.
فرزین محدث  هم که با وجود کارهای تلویزیونی با فیلم سینمایی «شاعر زباله‌ها» بیشتر شناخته شد، با طنز حساب شده در بازیگری بی‌آنکه راه به اغراق ببرد، نقش مؤثری در شکل گرفتن و باورپذیر شدن کلی مجموعه دارد. از سویی حضور گهگاه بازیگر قصه‌های مجید با وجود آنکه حالا حسابی بزرگ شده (اما شباهت انکارناپذیری به چهره دوران بچگی‌اش دارد) مثل عاملی نوستالژیک مدام بیننده را یاد آن سریال و شیطنت‌های شیرین شخصیت مجید می‌اندازد و هر چند در این سریال نقش چندان پررنگی ندارد، اما این پیشینه تصویری کمک مؤثری است تا مورد توجه مخاطبان قرار گیرد و شاید تنها جای مادربزرگ در قصه‌های مجید با بازی مادر پوراحمد در این سریال خالی است تا کمی حس و حال صمیمی خانگی بودن را در فضای مهمانخانه ایجاد کند.
پرانتز باز بی‌تلاش خاصی برای جلب توجه مخاطب با رعایت اصول سادگی و ایجاز و صرفا با به‌کارگیری ترفندهای درست در ساختار، اگرچه حاوی اتفاق ویژه‌ای در داستان و تصویر نیست اما توانسته در خیل انبوه سریال‌های هر شب، مخاطبان خاص خود را جذب کند. به‌خصوص که در شرایطی پخش می‌شود که مشکل عمده اکثر سریال‌ها، گاهی با وجود روایتی بدیع، عدم‌انسجام در قالب و داستان است و پرانتز باز بدون اوج و فرود ویژه‌ای با ایجاد چند موقعیت و برخورد بین کاراکترها در لوکیشنی ثابت، توانسته در ترکیبی از واقعیت‌گرایی و طنازی به یکدستی خاصی برسد و البته رسیدن به این مرحله تنها می‌تواند محصول سال‌ها تجربه و کار کارگردان آن در مدیوم‌های مختلف باشد.
 
تنظیم برای تبیان : مسعود عجمی

کار ساده ای بنام «پرانتزباز»

  

با اسوه ها

علامه ای ذوالفنون در روزگار ما
 
اشاره:
حکیم عارف و فقیه عالم آیة اللّه حسن زاده آملی از نوابغ و نوادر روزگار و گوهر گرانبهای علم و فضل و کمال به شمار می‏روند. این دانشور گرانمایه در علومی چون قرآن و تفسیر، نهج البلاغه و حدیث، کلام اسلامی، فقه و اصول، حکمت و عرفان، رجال، ریاضیات، نگارش و خوش نویسی، ادبیات و شعر، نجوم، هیأت و علوم غریبه تبحر داشته، تدریس نموده، در بسیاری از این رشته‏ها صاحب نظر بوده و در برخی از این معارف صاحب سبک و نوآوری می‏باشد این ویژگی‏ها موجب شده که ایشان به عنوان شخصیتی جامع و عالمی ذوفنون به شمار آید و خاطره مشاهیر صاحب عنوان و علمای برجسته سلف را در اذهان تداعی کند، او جامع علم و عمل و برخوردار از علوم رسمی و عرفانی و حامل نور ظاهر و باطن است.
او نمونه‏ای نادر از تربیت یافتگان حوزوی است که درک محضر اعاظمی چون آیات گرام محمد تقی آملی، ابوالحسن شعرانی، رفیعی قزوینی، مهدی الهی قمشه‏ای، فاضل تونی، میرزا احمد آشتیانی، علامه طباطبایی و برادرش محمد حسن الهی از معظم له شخصیتی بی‏بدیل ساخته است.

*********

شهد شکوفایی

علامه حسن زاده در چهارم تیرماه 1307 هـ.ش در شهر آمل دیده به جهان گشود. در دوران کودکی قرآن و مقدّمات خواندن و نوشتن را نزد چند بانوی پرهیزگار فرا گرفت. پس از سپری شدن این دوران در حوزه علمیه آمل مشغول تحصیل گردید و در آنجا مقدّمات زبان و ادبیات عربی را همراه با خوشنویسی از اساتید وقت آموخت. در سال 1329 به تهران امد و در جلسات درس آیة اللّه شیخ محمد تقی آملی و آقا سید احمد لواسانی حضور یافت و لمعه و سایر دروس را نزد این بزرگواران یاد گرفت. در این شهر فراگیری علوم و معارف دینی را در محضر میرزا احمد آشتیانی، رفیعی قزوینی، علامه شعرانی و... پی‏گیری نمود و در قم به حوزه درسی علامه طباطبایی و برادرش آمد و علوم غریبه خصوص جفر را از محضر سید مهدی قاضی فرا گرفت.(1)

بارقه‏ای الهی

نکته‏ای که در دوران تحصیل و پس از آن در سیره و شیوه زندگی ایشان مشاهده می‏گردد، توجه به لطف خداوند، توکل و استعانت از فضل پروردگار است. خودش می‏نویسد: در سن چهارده سالگی به فضل پروردگارم بارقه مشرقیه الهیه و شهاب قبسی به من رسید که به اقتضای عین ثابته‏ام مطلوب من بود، این بارقه همانند نوری پیش رویم شتافته، مرا به کسب معارف الهی راهنمایی و به تخلّق به اخلاق ربوبی ترغیب و به تأدّب به آداب انسانی تحریض می‏کرد و مرا به فرار و انزجار از آیین‏های تباه و پست تحریص می‏نمود.(2) در جای دیگر خاطرنشان می‏نماید: از جمله فضل پروردگارم بر من این بود که در مدت اقامتم در تهران در طی سیزده سال یا بیشتر همراه با اشتغال به تحصیل علوم از آن محاضر عالیه طبق روش معهود و سیره جاریه بین علمای روحانی به تعلیم و تدریس در مدارس (حوزه علمیه) اشتغال داشته، توفیق یافتم کتابهایی را تدریس کنم.(3)
هرکجا از اساتید خویش نام می‏برند به بهترین شکل ممکن از آنان تجلیل نموده و همواره به قدردانی از آنان پرداخته‏اند، در جایی پس از ذکر نام آن ستارگان معرفت می‏گوید: همه به حقیقت روحانی والامقام و بزرگوارانی صاحبدل و عالمانی عزیز الوجود بوده و در حقیقت ستارگان فروزان آسمان معارف بودند و با تفاوت در قدر، در هدایت و تعلیم و تربیت یکدل و یک زبان بودندایشان متذکّر می‏گردد: زمانی شبهات گوناگون بر من روی می‏آورد و از تطبیق مسایل عرفانی عاجز مانده بودم و از کثرت فکرت به فرسودگی مبتلا گشته بودم ولکن در درس‏ها حاضر می‏شدم و از خویش ابراز نمی‏کردم، تنها چیزی که مرا از این ورطه هولناک هلاک رهایی بخشید لطف خدا بود، سرانجام بارقه‏های الهی چون نجم ثابت بر آسمان دل طارق آمد و در پناه ربّ ناس از وسواس خنّاس نجات یافتم.(4)

اشتیاق به آموختن

علامه حسن زاده از همان آغاز فراگیری تا رسیدن به مراحل عالی علمی و معرفتی نوعی شور، شوق، اشتیاق و علاقه وافر را در خود به شکوفایی رسانیده بود.(5) استاد حسن رمضانی از مشاهیر شاگردان علامه حسن زاده می‏نویسد: به خاطر همین عشق پیوسته و لازمی که حضرت استاد نسبت به علم داشته است همواره تحت هر شرایطی که بوده است در مسیر کسب آن از بذل هیچ گونه کوششی و تلاشی دریغ نکرده است تا پایه‏ای در راه طلب دانش مجاهده کرده که اگر بخواهیم عینیت جامعیت حوزه‏های علمیه قدیم و اصیل عالم اسلام را که در تمام علوم و فنون رایج زمان خویش صاحب نظر بوده‏اند، مشاهده کنیم بدون اغراق باید به سراغ ایشان برویم.(6) خود علامه در این باره می‏گوید:
منم آن تشنه دانش که گر دانش شود آتش  مرا اندر دل آتش همی باشد نشیمنها
این عشق به اندازه‏ای بود که اگر شاگردان دیگر، درس استاد را ترک می‏کردند او همچنان برای یاد گرفتن استاد را ترک نمی‏نمود: «پس از درس مکاسبی‏ها می‏رفتند و بعضی‏ها می‏نشستند که بنده بازهم از نشستگان بودم، علامه شعرانی اسفار یا اشارات می‏فرمود. این درس‏ها که تمام می‏شد آقایان می‏رفتند و بنده می‏نشستم. چه بسا روزها که ما در بین الطلوعین می‏آمدیم برای درس کفایه و سر درس آخری مثلاً مجسطی یا زیج بهادری اذان ظهر می‏گفتند و ایشان از صبح تا ظهر تدریس کرده بود،(7) البته بنا به اعتقاد علامه حسن زاده این اشتیاق متقابل بود: «علامه شعرانی هم خودش اشتیاقی شگفت به درس و بحث داشت و هم ما طالب و شایق بسزا بودیم.»(8) این علاقه وافر موجب گردید علامه حسن زاده، در مسیر کسب معارف از سختی‏ها و مصائب و مشکلات نهراسد و مسیرهای دشوار را با آرامش پشت سر بگذارد.
تفحّص برای دست یافتن به استاد ماهر و ذوفنون و لحظه‏ای از پای نایستادن در این جهت نشانی از شوق ایشان است، حکیم الهی قمشه‏ای خطاب به ایشان گفته است: روزی در غیاب به مدرسه حاج ابوالفتح (در تهران) آمده از طلّاب مدرسه در مورد راه رَوِشَت در کارها و اشتغالت به تحصیل پرس و جو و تحقیق نمودم آنها در تصریح به حسن سیرت و شدّت ولع شما به اقتنای معارف و اکتساب علوم متفق و یک زبان بودند.(9) وقتی از ایشان پرسیدند روزها چه کار می‏کنید در جواب گفتند: از شش سالگی که به مکتب رفته‏ام تا کنون ندیم من کتاب، و معشوق من استاد و درس و کار من بحث و تدریس و تصنیف است.(10)

اهتمام و جدیت

یکی از خصالی که در زندگی علمی و آموزشی علامه حسن زاده مشاهده می‏گردد و آثار متعددش در عرصه‏های گوناگون و نیز اعتراف استادانش مؤیّد آن است، همّت بلند، کوشش مداوم و تحمّل مشقات در این مسیر می‏باشد، علامه شعرانی در تقریظی که به یکی از آثار ایشان نگاشته است یادآور می‏شود: همانا ابناء روزگار ما کم همّتند امّا شیخ ما (حسن زاده) نسبت به وقتش ضفّت و نسبت به عمرش خسّت نورزید بلکه آن را در علوم دینیه صرف کرده آنهارا متقن فرا گرفت.(11) مرحوم شعرانی در اجازه روایی که برای علامه حسن زاده صادر نموده، یادآور شده است: بیست سال بلکه بیشتر او را آزمودم و امتحان نمودم. در این مدت در او چیزی جز جد و اجتهاد ندیدم.(12) او را به حق می‏توان استوانه‏ای از تلاش و همت در راه تحصیل و کسب فنون و علوم مختلف دانست، جلسات خصوصی و بدون تعطیل ایشان در محضر اساتید که بعضاً قبل از طلوع آفتاب آغاز و تا پاسی از شب ادامه می‏یافت و جدیت و پشتکار ایشان برای حضور در محفل علمی و تحویل دادن درس و بحث در محضر اساتید باعث گردیده است که همواره به عنوان الگوی پشتکاری معرفی گردد.(13) استاد حسن زاده متذکر می‏گردد: روزی مرحوم ناصح به این کمترین گفت که در جلسه‏ای که استاد شعرانی تشریف داشت به مناسبتی سخن از دانش، پژوهش و درس خواندن و اهتمام به تحصیل به میان آمد استاد شما را ضرب المثل قرار داد و به حضّار گفت: درس خواندن را از فلانی یاد بگیرید، آیة اللّه رفیعی قزوینی وقتی از تهران به قزوین رفته بود مکرّر به طلاب این سامان می‏گفت: بیائید در تهران طلبه درس خوان را ببینید از او درس خواندن را یاد بگیرید و نام علامه حسن زاده را بر زبان می‏آورد.(14)
استاد حسن زاده این همت و تلاش را عاشقانه در شرایطی در جهت کسب مکارم و معارف به کار گرفت که بر اثر خفقان رژیم رضاخان روحانیّت و مراکز علوم دینی در حالتی از غربت و انزوا سخت‏ترین فشارها را تحمّل می‏کردند و این نکته خود از ارزش و بزرگی راه استاد حسن زاده و زحمات و مجاهدات فوق العاده ایشان در این زمینه حکایت می‏کند.(15) همچنین شرایط آشفته و امکانات بسیار ناچیز بود، ایشان در گفتگویی تأکید نموده است: با جان کندن درس خواندیم، شما آقا قدر این اوضاع را بدانید آن زمان که ما در مدرسه مروی تهران بودیم یک زیلویی کف مدرسه پهن بود که با زمین یکی شده بود.
(16) هر آن چیزی تو را کز آن گزند است  برای اهل دل آن دلپسند است

قدردان استادان

علامه حسن زاده آملی بر این باور بوده و هست که برای فراگیری مبانی و مفاهیم علوم و رسیدن به تبحّر لازم در معارف دینی و علمی مراجعه به استاد دانشور و متخصص هر فن و دانشی لازم می‏باشد ایشان می‏گوید: برای طالب کمال، استاد کامل خیلی دخیل است، آن مفاتیحی که از استاد عائد شاگرد می‏شوند، آن کُدهایی که از استاد استفاده می‏کردند، آن اصول و امّهاتی که از استاد به دست می‏آیند اهمیت بسزا دارند و به قول عارف رومی در مثنوی:
هیچ کس بی اُوستا چیزی نشد  هیچ آهن خنجر تیزی نشد
هر که گیرد پیشه‏ای بی اوستا  ریشخندی شد به شهر و روستا(17)
به همین دلیل خود شیوه‏اش این بود که در آمل، تهران و قم با تفحص و جستجوگری استادانی زبده و ماهر بیابد آنهایی که به قول خودش: زحمت کشیده بودند. این بزرگواران به حقیقت روحانی راستین بودند، معنی واقعی عشق به علوم و معارف و کتاب و تحقیق در آثار وجودیشان از قبیل تدریس و تصنیف مشاهده می‏شد. الهی شکرت که از استادان بی رنگ رنگ گرفته‏ام.(18)
ایشان برای تألیف و تحقیق نیز هم از روش اساتید بهره می‏گرفت و هم با آنان مشورت می‏نمود چنانچه پس از گفتگو با آیة‏اللّه محمد تقی آملی به این حقیقت رسید که حضرت فاطمه زهرا(س) مصداق لیلة القدر است و در این‏باره رساله‏ای تألیف نمود.(19)
 
وقتی از ایشان پرسیدند روزها چه کار می‏کنید در جواب گفتند: از شش سالگی که به مکتب رفته‏ام تا کنون ندیم من کتاب، و معشوق من استاد و درس و کار من بحث و تدریس و تصنیف است.از نکته‏های دیگر این که علامه حسن زاده در برخورد با اساتید روشی توأم با ادب و احترام و قدردانی با آن بزرگواران را بروز می‏داد، شبی مرحوم الهی قمشه‏ای به ایشان گفته بود: شما خیر می‏بینید، پرسیده بود از چه جهت، وی پاسخ داده بود: شما را نسبت به اساتید بسیار مؤدّب می‏بینم، استاد حسن زاده پس از نقل این موضوع می‏گوید: آری من هیچ‏گاه نزد اساتیدم یک زانو یا چهارزانو ننشستم و به دیوار تکیه نمی‏دادم و خیلی با ادب و احترام می‏پرسیدم و در حضور و غیابشان وظیفه شاگردی را بیش از حدّ وظیفه پدر و فرزندی مراعات می‏نمودم.(20) استاد رمضانی می‏نویسد، مکرّر می‏فرمودند در حضور اساتیدم مواظب حرف‏هایم بودم و می‏کوشیدم با آنها چون و چرا نکنم همه این‏ها بدین خاطر بود که مبادا کردار و گفتار من سبب رنجش آن بزرگواران بشود و خدای ناکرده از فیض آنان محروم گردم. بی شک یکی از اسباب موفقیت علامه حسن زاده که در شکل‏گیری شخصیت ایشان تأثیر بسزایی داشته همین احترام و خضوع بسیارشان نسبت به اساتید خود بوده است.(21)
هرکجا از اساتید خویش نام می‏برند به بهترین شکل ممکن از آنان تجلیل نموده و همواره به قدردانی از آنان پرداخته‏اند، در جایی پس از ذکر نام آن ستارگان معرفت می‏گوید: همه به حقیقت روحانی والامقام و بزرگوارانی صاحبدل و عالمانی عزیز الوجود بوده و در حقیقت ستارگان فروزان آسمان معارف بودند و با تفاوت در قدر، در هدایت و تعلیم و تربیت یکدل و یک زبان بودند.(22) و به مناسبتی نوشته‏اند: به خدا سوگند قلم و زبان به ادای شکر معشار نیکی‏هایی که این مشایخ عظام در حق ما نموده‏اند وافی نیست اگرچه علّة‏العلل ربّ العالمین است.(23)

تعدیل ذهن و ملکه اندیشه

لطایف بیانی، دقت‏های علمی، وسعت دانش و ذوق ادبی در تدریس استاد موج می‏زند، پایه درس و بحث استاد حتی در هنگامی که خود مشغول فراگیری علوم بودند چنان قوی شده بود که در اواخر اقامت در آمل کتب درسی پیشین را برای دیگران تدریس می‏نمودند و به تهران هم که آمدند کتب یاد شده را در مدارس، درس می‏دادند،(24) این علامه ذوفنون عقیده دارد شاگرد باید تا حدودی قوانین حساب و هندسه را فرا گیرد زیرا اینها در تعدیل و تقویم ذهن، فکر و قلم و بیان تأثیری بسزا دارد. علوم ریاضی فکر را از خطا و اعوجاج باز می‏دارد، انسان‏های ورزیده در این علم صاحب رأی صائب، نظری ثابت، کم گوی، گزیده گوی، دیرگوی، و نکوگوی هستند،(25) خود استاد این گونه بود و دلیل آن، همین روی آوردن به ریاضی و شاخه‏های وابسته به آن می‏باشد.
به باور ایشان هرچه طلّاب مباحثه در علوم مورد نظر بنمایند، فراگیری دروس بهتر می‏گردد و در روح و روان جای می‏گیرند. خود به این شیوه ملتزم بود: اکثر کتابهایی را که می‏خواندم، مباحثه نیز می‏کردم، کفایه را یک ساعت به اذان صبح مانده، اسفار یا مکاسب یا جواهر را پیش از صبح (بین الطلوعین) و اشارات را ساعت یک بعدازظهر مباحثه می‏کردیم.(26)
 

پی‏نوشت‏ها:

1. فیض عرش، بخش اول (زندگی علامه حسن زاده آملی) اسداللّه ربانی.
2. در آسمان معرفت، علامه حسن زاده آملی، ص 409 ـ 408.
3. همان، ص 428.
4. قرآن و عرفان و برهان از هم جدایی ندارند، همان مؤلف، ص 200.
5. کیهان فرهنگی، شماره (مرداد 1363) گفتگو با علامه حسن زاده آملی.
6. مروری بر آثار و تألیفات استاد علامه حسن زاده آملی، حسن رمضانی، ص 159 ـ 158.
7. نجم الدین، محسن برزگر، ص 95.
8. گنج نهان، ص 13.
9. آشنای عرشیان، ص 74.
10. هزار و یک کلمه، ج 2، ص 489.
11. در آسمان معرفت، ص 433.
12. همان، ص 429، هزار و یک کلمه، ج 2، ص 490.
13. جمال سالکین، عبدالرحمن باقرزاده، ص 124.
14. گفتگوی علامه حسن زاده با روزنامه رسالت، 24 مهرماه، 1371.
15. زندگی نامه علامه حسن زاده، ستاد بزرگداشت مقام علمی استاد علامه حسن زاده آملی.
16. در محضر استاد حسن زاده آملی، محسن غرویان، ص 89.
17. هزار و یک کلمه، ج 2، ص 473 و 474.
18. همان، ص 477.
19. مروری بر آثار...، ص 86.
20. آشنای عرشیان، ص 78.
21. مروری بر...، ص 162.
22. جمال سالکین، ص 122.
23. در آسمان معرفت، ص 438.
24. هزار و یک کلمه، ج 2، ص 473.
25. همان، ص 492.
26. گفتگو با علامه حسن زاده آملی، ص 112.
 
منبع:
غلامرضا گلی زواره، مجله پاسدار اسلام، شماره 31، ص14، با تلخیص و اندکی تصرف

 

علامه ای ذو فنون در روزگار ما،

  

گوشه ای از ویژگیهای حضرت علی (ع) در تفسیر صافی

محسن فیض کاشانی گوید: در کتاب عیون اخبار الرضا از آن حضرت درباره این آیه وارد است که فرمود: خداوند ما را بدین ویژگی مخصوص داشت. زیرا ما را به همراه امت به نماز امر فرمود، سپس به طور خصوص نیز مورد خطاب قرار داد. از این رو رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پس از نزول این آیه مدت نه ماه هر روز هنگام هر نماز پنج بار به در خانه علی و فاطمه - علیهما السلام - می‏رفت و می‏گفت: نماز! خدایتان رحمت کند. و خداوند هیچ یک از فرزندان پیامبران را به مانند این کرامتی که در حق ما فرموده و ما را در میان خاندان همه آنان بدین ویژگی مخصوص ساخته گرامی نداشته‏است.( تفسیر صافی 3 / 337.)
- فیض کاشانی در تفسیرش از کتاب احتجاج روایت می‏کند که: مردی از علی‏بن ابی‏طالب علیه السلام از برترین مناقبش پرسید، حضرت این آیه را خواند و فرمود: منظور از مَن عنده علم‏الکتاب من هستم.( تفسیر صافی 3 / 77.)
-مضمون این روایات در معرفی این دو شخص را علّامه فیض کاشانی - رحمه الله - از امیرمؤمنان امام باقر و امام صادق و امام کاظم و امام رضا - علیهم السلام - روایت کرده‏است.( تفسیر صافی 2 / 437.)
برای دیدار ما بر سر حوض با هم رقابت کنید، که ما دشمنانمان را از آن می‏رانیم و دوستان و اولیای خود را از آن سیراب می‏کنیم؛ هر که جرعه‏ای از آن بنوشد هرگز تشنه نخواهد شد؛ دو نهر از بهشت در حوض ما سرازیر می‏شود، یکی از تسنیم و دیگری از آب زلال و گوارا، بر لبه آن زعفران روییده و سنگریزه‏اش لؤلؤ است و آن کوثر نام دارد
- فیض کاشانی - رحمه الله - گوید: امیرمؤمنان علیه السلام فرمود: ”هر کتابی را برگزیده‏ای است، و برگزیده این کتاب حروف تهجّی است”‌. و از اسرار غریب در این مقطّعات آن است که آنها پس از ترکیب و حذف مکررات این جمله را تشکیل می‏دهد: عَلی صراطُ حَقٍّ نُمْسِکُهُ، یا: صِراطُ عَلی حَقٌّ نُمْسِکُهُ ”علی راه حق است، یا: راه علی حق است که ما آن را نگاه می‏داریم”‌.( تفسیر صافی 1 / 78.)
اهل سنّت گویند از ترکیب این حروف پس از حذف مکررات آن این جمله نیز به دست می‏آید: صَحِّ طریقَکَ مَعَ‏السُّنَّة ”راهت را با همراهی سنّت درست کن”‌. در پاسخ گفته می‏شود: گر چه این جمله درست است اگر مراد از سنّت سنّتی باشد که از طریق معصوم رسیده باشد، ولی به این ترکیب ایرادی وارد است و آن این که: حرف آخر ”السّنّة”‌ تاء است نه هاء، از این رو با حروف مقطعه تطبیق ندارد.(م))
- و نیز فرمود: من با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و خاندانم بر سر حوض قرار داریم، پس هر که خواستار ماست باید گفتار ما را بگیرد و مانند ما عمل کند، زیرا هر خاندانی برگزیده‏ای دارد و ما را نیز برگزیدگانی است، و ما را شفاعتی است و دوستان ما را نیز شفاعتی است، پس برای دیدار ما بر سر حوض با هم رقابت کنید، که ما دشمنانمان را از آن می‏رانیم و دوستان و اولیای خود را از آن سیراب می‏کنیم؛ هر که جرعه‏ای از آن بنوشد هرگز تشنه نخواهد شد؛ دو نهر از بهشت در حوض ما سرازیر می‏شود، یکی از تسنیم و دیگری از آب زلال و گوارا، بر لبه آن زعفران روییده و سنگریزه‏اش لؤلؤ است و آن کوثر نام دارد.

بخش سیره و عترت تبیان


منبع :
تفسیر صافی
.SendToNetwork { width: 70px; clear: right; height: 16px; border: 1px solid #8A9CC2; direction: rtl; text-align: right; padding: 5px; font-size: 8pt; background: #EAE7D6; float: left; margin: 5px 10px; } .SendToNetwork_text, .SendToNetwork_icon { float: right; } .SendToNetwork_text { width: 50px; margin-top: 2px; line-height: 1; } .SendToNetwork_icon { width: 20px; } .SendToNetwork_icon img { cursor: pointer; } a img { border: none; } ارسال به function SendToWall() { var type = "1"; var id = ""; id = "176545"; if (id == "") id = "176545"; $.ajax({ type: "POST", url: "/webservices/Socialnetwork/SocialNetwork.asmx/SendToWall", data: "{ ID:"+id+", Type:"+type+"}", contentType: "application/json; charset=utf-8", dataType: "json", success: function (recdata) { var i = recdata.d; if (i == -1) ShowMessage("warning", "لطفاً ابتدا در سیستم شناسایی شوید."); if (i == -2) ShowMessage("success", "شما عضو شبکه اجتماعی تبیان نمی باشید."); if (i == 0) ShowMessage("success", "ارسال به شبکه اجتماعی تبیان با موفقیت انجام شد."); }, error: AjaxFailed }); function AjaxFailed(result) { ShowMessage("error", "برای ارسال لطفا ابتدا به شبکه اجتماعی تبیان بپیوندید."); } } function ShowMessage(MessageType, MessageText) { var w = ($(window).width() / 2) - 200; $("body").append("
" + MessageText + ""); $("div[id=" + MessageType + "]").slideDown(500).delay(3000).slideUp(500); }


  

سوره ای برای اهل سیر و سلوک

برای پی بردن به مقصود سیر و سلوک باید دانست که آنان که دینداری پیشه کرده و خود را ملزم به اطاعت از فرامین الهی ساخته‌اند، به دو دسته تقسیم می‌گردند، گروه اول که اکثریت دینداران را تشکیل می‌دهند، مؤمنانی هستند که رستن از جهنم و عذاب و دستیابی به بهشت و سعادت را غایت اعمال و عبادات خود قرار داده‌اند و گروه دوم که همان نخبگان و برگزیدگان مؤمنین می‌باشند، افرادی هستند که در راه رسیدن به «مقام قرب الهی» حرکت می‌کنند و در این مسیر سه هدف را پیش رو و سر لوحه اعمال خود قرار داده‌اند که آن سه عبارتند از: 1. قرب الی اللّه، 2. رضوان اللّه، 3. لقاء اللّه.
در حقیقت، اینان در پی آن هستند که در مرتبه نخست، خود را از خصلت‌های منفی پاک، و از ظلمت و تاریکی‌های جهان مادی رها سازند و به صفات و خصلت‌های الهی بیارایند تا در نتیجه چنان رستن و آراستنی، به مقام قرب الهی برسند و مستوجب رضوان، نظر و خشنودی خدا گردند، اما در عین حال، آنان بالاترین مقصود و والاترین آرزوهای خویش را رسیدن به لقاء الله قرار داده‌اند و از تمام رفتار، گفتار و حرکات خود آن مقصد والا را می‌جویند. منظور ما هم از سیر و سلوک قرار گرفتن در همین مسیر می‌باشد و مقصود از سالک الی الله، چنین اشخاصی هستند که در مسیر قرب، رضوان و لقاء الهی کوشش می‌کنند. از این نظر، دستیابی به بهشت هم، از آن جهت برای سالک الی الله مطلوب است که مکان قرب خدا و ساکنان آن شامل خشنودی رضوان پروردگار و شاهد جمال و جلال الهی هستند و جهنم نیز به آن دلیل منفور و تلخ و دردناک می‌باشد که مکان دوری از خدا و جایگاه دورماندگان از لطف و رحمت خداوند است.
حال که معنای سیر و سلوک روشن شد، باید دانست که در این مسیر و حرکت به سوی نور و معنویت و روحانیت، سوره یس از نقشی اساسی برخوردار است و رکنی بی‌بدیل به شمار می‌رود.
البته معنای این گفتار آن نیست که شخص سالک تنها با خواندن «یس» می‌تواند به هدف والای خود دست یابد، بلکه بدین معناست که لازم است با وجود انجام دیگر اعمال و عبادات، سوره یس در متن آنها قرار گیرد تا کاخ رفیع سیر و سلوک بنا گردد.
رکنیت یس را می‌توان در سه نقش اساسی این سوره شریف جست و جو کرد که آن سه عبارتند از:
1.فعال‌سازی
انسان شاهکار خلقت و موجود با عظمتی است که ظرفیت‌های بسیار و آمادگی‌های بی‌کرانی در او نهفته است؛ ظرفیت‌ها و آمادگی‌هایی که اگر به فعلیت برسند و نیروهای وجودی او را آزاد سازند، می‌توانند انسان را تا بلندترین قله‌های کمال پیش برند، اما افسوس که بیشتر اوقات، حتی یک هزارم این آمادگی‌ها هم، در وجود آدمی ظهور نمی‌یابد. به عنوان نمونه، همه ما دارای چشم باطنی هستیم که اگر گشوده گردد، می‌تواند افق‌های دور دست و حقایق پر رمز و رازی را ببیند، همچنین از گوش باطنی برخورداریم که چنانچه شنوا گردد، همه نغمه‌های عالم بالا و سروش‌های آسمانی را خواهد شنید؛ و صدها توانایی نهفته دیگر که مهم، یافتن رمز و راز فعال‌سازی آنهاست.
تلاوت سوره‌های قرآن کریم نیز، از آثار آشکار و نهانی برخوردار می‌باشد، ثوابی که برای تلاوت سوره‌ها ذکر گردیده، همان اثر آشکار آنهاست، اما سوره‌های قرآن دارای اثرات پنهان فراوانی هستند که بروز آنها نیاز به یک عامل فعال ساز دارد.سوره «یس» یکی از این عوامل فعال ساز است که هم می‌تواند توانایی‌های نهفته در وجود آدمی را ظاهر سازد و هم تلاوت آن، آثار آیات و سوره‌های قرآن کریم را بروز می‌دهد.
آن دسته از روایات نیز که از «یس» به قلب قرآن تعبیر کرده‌اند، ناظر بر همین ویژگی آن می‌باشد و به این معناست که همچنان که همه اعضا تنها در پرتو وجود قلب می‌توانند فعالیت و حرکت کنند و آثار خود را آشکار سازند، آثارو توانایی‌های آدمی نیز، تنها در پرتو «یس» فعال و هویدا می‌گردد.
اهمیت و جایگاه این نقش از سوره یس تا بدانجاست که می‌توان گفت:تنها وجود همین ویژگی برای آن بس است که انسان همچون غلامی حلقه به گوش، خود را در آستانه این سوره شریفه قرار دهد تا از نردبان کمالات بالا رود و در سایه تأثیرات آن به غیب جهان برسد.
و به این ترتیب، چیزهایی را ببینید که دیگران نمی‌بینند، سروش‌هایی را بشنود که دیگران نمی‌شنوند و به آنچه که در تصور هیچ کس نمی‌گنجد، آگاه گردد.
انسان شاهکار خلقت و موجود با عظمتی است که ظرفیت‌های بسیار و آمادگی ‌های بی‌کرانی در او نهفته است؛ظرفیت‌ها و آمادگی‌هایی که اگر به فعلیت برسند و نیرو های وجودی او را آزاد سازند، می‌توانند انسان را تا بلندترین قله‌های کمال پیش برند2. افزون سازی
در دین مقدس اسلام برای هر یک از اعمال نیک و عبادی همچون، نماز، روزه ، حج ، زکات و… ثوابهای بسیاری برشمرده شده است که گاهی مزیتها و شرایطی همراه آنها می شود و آن ثواب ها را افزون می سازد.به عنوان نمونه، خواندن قرآن در نماز و خواندن نماز در مسجد ثواب این دو عمل نیک را نسبت به شرایط معمولی انجام آن افزون می‌سازد.بنابراین همراه شدن یک عمل نیک با زمان و مکانی خاص سبب افزایش ثواب آن می گردد.خواندن سوره «یس» نیز در کنار سایر اعمال عبادی و معنوی از چنین نقشی برخوردار است، یعنی، ثواب آنها را تا چند برابر افزایش می‌دهد و از این نظر، می‌توان آن را به عسلی تشبیه کرد که بنا بر یافته‌های گیاه شناسی، چنانچه با هر گونه گیاه دارویی، استفاده شود، خواص درمانی آن را چندین برابر می‌سازد.
تفاوت سوره «یس» با دیگر مزایای افزون ساز در آن است که آنها تنها در عملی خاص اثر می گذارند. مثلاً مسجد تنها ثواب نمازی را که در داخل آن خوانده شود، زیاد می کند و نسبت به نمازی که در خارج آن خوانده شود ، یا هر عمل دیگری که در خارج آن انجام شود ، اثری ندارد.
اما از روایات اهل بیت در مورد فضیلت سوره «یس»، چنین برداشت می گردد که خواندن سوره «یس» می‌تواند بر اثر هرگونه از اعمال نیک پرتو افکند و ثواب همه آنها را افزایش دهد، بالاتر اینکه بر اعمال آینده نیز تأثیر می‌گذارد و آنها را دگرگون می سازد، به طوری که وقتی انسان، پس از اعمال نیکی که در طول روز انجام داده است، به خواندن این سوره شریفه بپردازد، نه تنها از ثواب فراوان قرائت این سوره برخوردار شده است، بلکه به وسیله «یس» ثواب دیگر اعمال نیک خود را افزون ساخته است. به همین جهت می باشد که در روایات، همواره سفارش شده است که:«در هنگام خواب سوره یس بخوانید، تا نور بر اعمال گذشته و آینده شما سرازیر گردد.»
 
3. شتاب دهندگی
به منظور روشن شدن مفهوم این ویژگی بزرگ سوره «یس» می توان به این مطلب توجه نمود که برخی مواد طبیعی از خاصیت شتاب دهندگی (کاتالیزور) برخوردارند، به این معنا که می توانند شیئی را که مسافتی را در مدت یک ساعت طی می‌کرده است، قادر سازند تا همان مسافت را در مدت ده دقیقه طی کند.
اعمال نیک نیز همگی این نتیجه را پیش رو دارند که آدمی را به سرمنزل مقصود نزدیک می کنند، اما آنچه در این میان مهم است، آن می‌باشد که برخی از اعمال نیک سریع تر ما را به هدف می‌رسانند و برخی دیرتر و گاهی با متحمل ساختن سالها رنج، به سخن دیگر، هدف از انجام عبادات رسیدن به حقیقت توحید است.به طور معمول، سالیان سال زحمت و رنج می طلبد تا سالک به این مقصد والا دست یابد، اما سوره یس در میان این اعمال می تواند نقش شتاب دهنده داشته باشد و رسیدن به مقصد را در کوتاهترین زمان ممکن میسر سازد.
بنابراین، اگر اعمال نیک را همچون مرکبی در راه تقرب به خداوند تصور نماییم، «یس» را می‌توان شتاب دهنده‌ای دانست که آن اعمال را به مرکبی تیز رو که بتوانند در کوتاهترین زمان ممکن انسان را به سر منزل مقصود برسانند، تبدیل می‌کند.
حال از رهگذر آشنایی با این سه نقش اصولی سوره شریفه «یس» می‌توان به جایگاه بلند و علت رکنیت آن در سیر و سلوک پی‌برد و از همین رهگذر تفاوت مکتب سیر و سلوکی اهل بیت را با سایر مکاتب انحرافی دریافت.
به امید آنکه بتوان از این آموزش اهل بیتی بهره کافی را به دست آورد.


محمد عبداللهیان، بشارت ، شماره 66
شکوری_دین و اندیشه تبیان